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读《金刚经》第六品：正信希有分
第六品 正信希有分
须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”
佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”
善现启白佛言：“世尊！颇有有情，得闻如是所说法门，胜解信受不？” 佛告善现：“勿作是说：‘颇有有情，得闻如是所说法门，胜解信受不？’善现！当来之世，后时后分，后五百岁，正法灭时，有持戒修福者，于此所说法门，能生信解，受持读诵，如理作意。当知是人，不于一佛所二佛所三四五佛所种诸善根，已于无量百千佛所种诸善根。闻是法门，乃至一念能生净信。善现！如来悉知是诸有情，悉见是诸有情，得如是无量福聚。何以故？是诸有情，无我想转、无人想转、无有情想转、无命者想转；无法想转，亦无非法想转。何以故？善现！是诸有情，若有我想转，则为执着我、人、有情、命者；若有法想转，则为执着我、人、有情、命者。何以故？若有非法想转，则为执着我、人、有情、命者。是故，不应执着法，不应执着非法。以是义故，如来常说：‘汝等苾刍，当知我说法喻如筏喻；法尚应断，何况非法！’”
正信为何希有
这里我把“正信”理解为一种发自内心的敬重与信受，不是盲从，也不是表面的认同，而是一种真正愿意相信、愿意体会、愿意依之观照自身的心。
为什么说“希有”？我想大概有两个原因。
1. “如是言说章句”本身就不容易被理解
《金刚经》的表达方式，本身就有相当高的理解门槛。第一次读的人，几乎都会感到障碍。至少对我来说，我读书不算多，但从来没有接触过这种表述结构如此特别的经典。
通俗地说，它常常呈现一种类似“三句义”的表达方式：先提出一个概念，接着否定这个概念，最后再以更高一层的角度重新安立这个概念。这样的表达，不仅高深，而且极其精妙。
我觉得，这种思路不仅仅适用于理解佛法，也是一种非常实用的、破除二元对立的方式。很多时候，当我们形成一个看似完整的想法时，不妨先试着去否定它、寻找它的漏洞，再进一步跳出这个想法本身，从更高的维度重新审视它。这样一来，往往会有新的发现。
这种方法，用在做人、做事、思考问题上，其实都非常有帮助。
但现实是，大多数人面对新思想时，第一反应往往是抗拒，尤其当这种思想本身还带有抽象性、悖论感和反直觉特征时，就更难让人立即接受了。所以我觉得，这是“正信希有”的第一个原因。
2. 能信受此经，也需要深厚的因缘和善根
经文中说：
当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。
这句话让我很有感触。
我一直觉得，一个人会选择什么样的思想、会被什么样的哲学吸引，并不只是偶然。很多时候，是因为这个人本身就具备与之相应的气质、经验和内在倾向。这其实是一个双向匹配的过程：不是我们单方面选择了某种思想，很多时候也是那种思想在“照见”我们。
有善根的人，自然更容易与这样的经典相应；没有这样的因缘，强求也未必能真正契入。
这一点也让我想到《中庸》里说的“天命之谓性，率性之谓道”。每个人的禀赋、气质、因缘本来就不相同，所以真的没有必要要求所有人都和自己想得一样、看得一样。正因为每个人的差异如此真实，所以能对这样深妙的经典生起真实信心，才显得格外稀有。
这也是我理解中“正信希有”的第二个原因。
“不应取法，不应取非法”
经文里这几句，我觉得尤其值得反复体会：
若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。
“取法相即著我人众生寿者”，这一层我觉得相对容易理解一些。
曾经有一段时间，我非常向往和行脚僧人一起游历山川、乞食修行。我当时甚至觉得，仿佛只有这样的生活方式，才能生起清净心。后来我慢慢发现，这其实是自己在心里美化了一种修行意象，把某种外在形式想象成了通往清净的捷径。
说到底，这还是执著了一个“法相”——把某一种形式、某一种生活方式，当成了更高、更真、更接近道的东西。
但“取非法相”就更微妙一些了。
如果说“取法相”是执著于某种形式、某种道理、某种修行路径，那么“取非法相”就是反过来执著于“否定一切”。表面上看，好像是在破执；但如果变成一种刻意的否定、一种姿态化的拆解，一种逢法必反、逢义必破，那其实还是落在执著里，并没有真正超脱。
这也和前面提到的“三句义”有些相通：不能执著于“有”，也不能执著于“空”；不能停留在肯定里，也不能停留在否定里。否则，就还是没有离相。
我个人觉得，“非法相”乃至“非法”本身，可能正是《金刚经》里最玄妙、也最难言说的部分。它微妙到不仅仅是“法”与“非法”的区别，也不仅仅是“非法”和“非法相”的区别。这个地方，确实很难靠解释穷尽。一旦说得太满，反而容易落入语言和概念本身。
所以有时候也只能点到为止：
能意会者，或许拈花一笑即可。