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读《金刚经》第十五品：持经功德分
第十五品 持经功德分 “须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”
复次，善现！假使善男子或善女人，日初时分以殑伽河沙等自体布施，日中时分复以殑伽河沙等自体布施，日后时分亦以殑伽河沙等自体布施，由此法门，经于俱胝那庾多百千劫以自体布施。若有闻说如是法门，不生诽谤，由此因缘所生福聚，尚多于前无量无数，何况能于如是法门具足毕竟、书写、受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、开示、如理作意！
复次，善现！如是法门不可思议、不可称量，应当希冀不可思议所感异熟。善现！如来宣说如是法门，为欲饶益趣最上乘诸有情故，为欲饶益趣最胜乘诸有情故。善现！若有于此法门受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、开示、如理作意，即为如来以其佛智悉知是人，即为如来以其佛眼悉见是人，则为如来悉觉是人。如是有情一切成就无量福聚，皆当成就不可思议、不可称量无边福聚。善现！如是一切有情，其肩荷担如来无上正等菩提。何以故？善现！如是法门非诸下劣信解有情所能听闻，非诸我见、非诸有情见、非诸命者见、非诸士夫见、非诸补特伽罗见、非诸意生见、非诸摩纳婆见、非诸作者见、非诸受者见所能听闻。此等若能受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、开示、如理作意，无有是处。
复次，善现！若地方所闻此经典，此地方所当为世间诸天及人、阿素洛等之所供养、礼敬、右绕如佛灵庙。
持经功德
本品以“恒河沙等身布施”与“闻经信受”作比较。 佛陀告诉须菩提：若有人于早、中、晚三时，各以恒河沙数之身体布施众生——此“身布施”是六度中布施的极致，以身命供养；且如是历经无量百千万亿劫，其功德已不可思议。然而，若有人闻此经后“信心不逆”，其福德更胜于彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。
《金刚经》反复说：
“菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。” “若有善男子、善女人，以满无量阿僧祇世界七宝布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。”
我倒建议，先忘了"福德"这两个字。 一切行为是否为布施，取决于心。不要住于“布施”，也忘了这两个字。真心实意地帮助需要的人，内心自会生出喜悦——这份喜悦，便是回报。心中不住布施，也不住功德，只是无住而生心。
“如来为发大乘者说，为发最上乘者说。” “若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。”
小法非小法，是名小法，先忘了大小之分，适合自己的就是好的。先从做好每一件善事做起，在因缘上努力，在果报上随缘。
有此经之处，即是佛塔。有善行之处，即是佛塔。
信心不逆
即使不学佛，“信心不逆”也是一种态度：面对超越自己认知的知识，不急于否定，而是保持开放、深入理解，这是一种智慧。
真正的求道者，不会执取任何法义；真正的得道者，又能认可一切法义的合理性。正如盲人摸象——唯有照见每一个视角的局限与合理，才能超脱单一立场，生起更圆融的认知。