读《金刚经》第二十三品：净心行善分 #

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第二十三品 净心行善分 复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

复次，善现！是法平等，于其中间无不平等，故名无上正等菩提。以无我、无有情、无命者、无士夫、无补特伽罗、无意生、无摩纳婆、无作者、无受者、无断常等相，修行一切善法，证得无上正等菩提。善现！此中善法，非善法，故名善法。

第二十二品说“无有少法可得”。本品紧接其后，讲“是法平等，无有高下”。

“是法”指什么？我理解就是一切众生本具的觉性，也就是无上菩提本身。它不落高下、大小、贤愚、凡圣的分别。

我们常把修行分成三六九等。有大乘，小乘，还有什么声闻，缘觉。有人念佛，有人参禅，有人持咒，有人做慈善。法门千差万别，很容易比较：这个高，那个低；这个直接，那个迂回。比较一生，心就住了高下相。

本品说“无有高下”。从觉性本体看，一切法指向同一处。月只有一个，指月之手却有种种。

“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”这一句落到行持上：修善法时，不住四相。

行善最怕“我在行善”的念头。这个念头一起，善恶的分别、受者的形象、功德的计较，全都跟上来。善行虽在，心已住相。

“净心行善”的“净”，是在行善的当下心不住相。三轮体空，施者、受者、所施之物，都不执著。

本品又说“所言善法者，如来说即非善法，是名善法”。“善法”这个概念也要扫掉。如果执著于“我在修善法”，善法也成枷锁。

佛法的善，是让心趋向清净、趋向无住的行持。做一件好事，事后念念不忘，便成负担；做一件平常事，心无挂碍，也能是善法。

生活中，我们常把“修行”和“日常”分开。打坐时觉得是修行，洗碗时觉得是琐事。本品提醒我们：以无住心修一切善法，洗碗也可以是修行。

“是法平等”四个字，落到生活里，是不把人生分成重要和不重要的片段。每一件事都可以是回到觉性的入口。

修善法而无住，善法才成其善法。

以上姑妄言之。非说所说。