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读《金刚经》第十八品：一体同观分
第十八品 一体同观分 “须菩提！于意云何？如来有肉眼不？” “如是，世尊！如来有肉眼。” “须菩提！于意云何？如来有天眼不？” “如是，世尊！如来有天眼。” “须菩提！于意云何？如来有慧眼不？” “如是，世尊！如来有慧眼。”
“须菩提！于意云何？如来有法眼不？” “如是，世尊！如来有法眼。” “须菩提！于意云何？如来有佛眼不？” “如是，世尊！如来有佛眼。” “须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？” “如是，世尊！如来说是沙。” “须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界如是，宁为多不？” “甚多，世尊！” 佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
“善现，于意云何？如来有肉眼不？” 善现答言：“如是，世尊，如来有肉眼。” “善现，于意云何？如来有天眼不？” “如是，世尊，如来有天眼。” “善现，于意云何？如来有慧眼不？” “如是，世尊，如来有慧眼。”
“善现，于意云何？如来有法眼不？” “如是，世尊，如来有法眼。” “善现，于意云何？如来有佛眼不？” “如是，世尊，如来有佛眼。” “善现，于意云何？殑伽河中所有沙，佛说是沙不？” 善现答言：“如是，世尊，如来说为沙。” “善现，于意云何？如一殑伽河中所有沙，有如是等殑伽河，是诸殑伽河所有沙数佛世界，如是世界宁为多不？” 善现答言：“甚多，世尊，甚多，善逝。” 佛告善现：“如是，如是，如尔所说。善现，我今实言告汝，若有如是无量无数世界，所有有情种种意解，如来悉知。何以故？善现，诸意解，如来说为非意解，故名意解。何以故？善现，过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。”
这一品讲佛陀具足五眼，能平等观照一切众生、一切诸法。 种种差别相历历分明，诸法本性同一空寂，这就是“一体同观”。
佛陀遍知众生种种心念。 “如来说诸心，皆为非心，是名为心”，说的是心念虽有种种显现，却无固定不变的自性。 心可以起用，不可执实。
佛陀最后说：
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
这里的关键在“不可得”。 一切心念都在缘起流动之中，无法执取，无法固守。
过去心不可得。 过去已经灭去，复盘可以做，执著不必留。 成败得失都属因缘聚合。 经验可以总结，过去不必背负。
现在心不可得。 当下一念流动不住。 人只管依着本心，找到方法，认真做事。 尽心活在当下，心不滞留于当下之相。
未来心不可得。 未来尚未现前，没有固定实体可供抓取。 人可以预见，可以筹划，可以未雨绸缪。 心里有准备，心中无悬执，变化来时才稳得住。
“三心不可得”提醒人的，是行而不住，作而无执。 事情要做，路要往前走，心不要被成败得失绑住。 佛法落在现实中，重心始终是行动。 人在因缘中切实做事，心在做事时不生系缚。 先行，后不住。 尽心，不滞心。 这就是“不可得”的意思。