尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：「希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。离一切诸相，则名诸佛。」佛告须菩提：「如是如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。如来说一切诸相即是非相，又说一切众生则非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。」
古文解读
这是全经最长、情绪最激烈的一分。须菩提听完前面的教导，「涕泪悲泣」——不是因为悲伤，而是因为他终于彻底理解了。他从「解空第一」的阿罗汉变成一个被震撼到流泪的听众，说明即使已经修行很高的人，听到这个层次的道理仍然会受到冲击。
佛陀用自己被歌利王割截身体的前世故事来说明「无我相」不是一个理论概念，而是可以在极端痛苦中实践的。身体被一节节肢解时，如果还有「我在被伤害」的念头，嗔恨心就会生起来。但因为没有「我」，就没有「被伤害」，嗔恨就无从升起。这不是忍耐，而是从根部消解了痛苦的立足点。
「如人入暗，则无所见」和「如人有目，日光明照」是全经最形象的对比。执着于法来做布施，就像在黑暗中摸索——你以为自己在做好事，其实看不清方向。不执着于法来做布施，就像在阳光下走路——一切清楚明了。差别不在于做不做，而在于做的时候心是不是清明的。
古文今意
须菩提「涕泪悲泣」的场景在宗教史上很常见——深度理解带来的情感冲击。禅宗六祖慧能开悟时也说「何期自性本自清净」，那是一种震撼性的顿悟。但这种体验在今天的知识传播中几乎消失了。我们习惯了「知道」但不「理解」——刷了一百条知识短视频，没有一条让你流泪。
「离一切诸相则名诸佛」这句话在今天的个人成长领域有直接的应用。所谓「断舍离」，本质上就是在物质层面练习「离相」——不执着于物品的拥有。但佛陀说的「离相」比断舍离深得多：不只是放下物品，还要放下身份标签、放下成绩、放下「我是谁」的执念。这对一个活在社交媒体时代的人来说，难度指数级上升。
「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」——佛陀用了五个词来强调自己的可信度。这在今天的信息环境中格外有意义：当假新闻、标题党、断章取义成为常态，一个说话「真、实、如、不诳、不异」的人变得极其稀有。判断一个信息源是否可信，这五个标准今天仍然完全适用。
底本｜采用鸠摩罗什译本通行本