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读《中论》破五阴品（一） #
上一品破的是"六情"：眼不能自见，云何见余；见与见者皆不可得。六情是认识之门，门破完了，这一品破的是门里门外的一切材料——五阴。
五阴就是五蕴：色、受、想、行、识。色是身与物，受想行识是心。我们说"我"，说来说去不出这五堆东西。这一品的辩论，又从佛经开始。
论敌立宗：经说有五阴 #
问曰：经说有五阴，是事云何？
前两品的论敌指着眼见立宗，上一品改引圣言量，这一品接着引：经中明明说了有五阴。你是佛弟子，总不能否认佛说的话。
龙树菩萨不否认五阴的名相，他问的是：这五阴有自性吗？本品专拣"色"一阴来破——色破了，受想行识同破。
色与色因：布与缕 #
若离于色因，色则不可得； 若当离于色，色因不可得。
青目菩萨释：色因者，如布因缕，除缕则无布，除布则无缕。布如色，缕如因。
布由一缕一缕的线织成。把缕抽尽，布在哪里？反过来，缕若不是织成了布，"缕是布的因"这个身份也不存在——它只是线，不叫"因"。
"因"这个称号，是果给的。离开了果，没有什么东西天生顶着"因"的名头。色与色因相待而立，谁也坐不实谁。
破无因色 #
离色因有色，是色则无因； 无因而有法，是事则不然。
若说离开色因别有色在，这色便是无因之色。青目菩萨释：如离缕有布，布则无因；无因而有法，世间所无有。
无因的布，谁也没见过。无因的色，同样没有。
"无因法" #
论敌继续，一口气举出三家：
佛法有三无为，无为常故无因；外道法中，虚空、时、方、神、微尘、涅槃等；世间法，虚空、时、方等。这些法无处不有，故名为常，常故无因。你凭什么说无因法世间所无？
答曰：此无因法但有言说，思惟分别则皆无。若法从因缘有，不应言无因；若无因缘，则如我说。
这些"无因法"，只是口头的名字，推究起来一个也立不住。法若从因缘生，谈不上无因；若不从因缘生，那正好照我说的——根本没有。
论敌再说：因有二种，一者作因，二者言说因。这些无因法没有作因，但有个"言说因"，让人知道它们存在，这总行吧？
答曰：虽有言说因，是事不然。虚空在"六种"中已破，其余各法后面自当一一破除。看得见的现事尚且一一可破，何况微尘这些眼睛都看不见的的东西？
名字不是实相。给一个不存在的实相起个名字，名字再响，实相还是不在。
无果之因不名因 #
若离色有因，则是无果因； 若言无果因，则无有是处。
论敌退到另一边：色因也许能离开色单独存在吧？龙树菩萨说：离开色果的"色因"，是个没有果的因。无果之因，无有是处。
论敌问：无果有因，有什么毛病？
答曰：无果有因，世间所无。正因为有果，那东西才叫因；若根本没有果，凭什么称它作因？再者，若因中无果，万物为什么不从"非因"中生？这个道理，《破因缘品》已经说透了——是事如破因缘品中说，是故无有无果因。
《中论》二十七品是连环的。第一品破掉的"因中无果"，这一品不许换个马甲再领进来。
观行：破"因" #
我们最爱问"为什么"。这件事为什么发生？我为什么是这样？问的时候，心里已经默认：凡事背后都有一个实在的"因"，像钉子钉在墙上，找到它就找到了交代。
龙树菩萨问的是：那颗钉子钉在哪里？离开布，缕不是"因"；离开果，因不成因。因与果相待而生，如两根芦苇互相撑持——抽掉一根，另一根也立不住。
看清因无自性，不是叫人混沌过日子。所谓"原因"，是事情成了之后回头贴的标签，当不得命定的锁链。因本如幻，如幻故可转——手中历历是历历，心中无一因可得。
姑妄言之。非说所说。