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读《中论》破来去品（一）
《破去来品》是《中论》第二品。上一品破"生"之实有，本品破"去来"之实有。"去来"就是运动：从此处到彼处，从开始到完成。
在我们眼里，这世上再没有比"有人在走路"更实在的事了，龙树菩萨偏偏从这里开始论证。
论敌立宗：眼见三时有作
问曰：世间眼见三时有作，已去、未去、去时；以有作故，当知有诸法。
论敌的根据很朴素：我亲眼看见有人在路上走。走过的路，叫"已去"；还没走的路，叫"未去"；正在走的路，叫"去时"。三段路上都有"走"这件事在发生。有真实的动作，当知诸法实有。
这是常识最有力的立宗方式：不引经据典，直指眼见。破到最后，对方还会回到这一句："而眼见有去、住。""眼见为实"是实执最深的根。
三时无去
已去无有去，未去亦无去， 离已去、未去，去时亦无去。
龙树菩萨承认我们看见路、看见人、看见脚步。他问的是：那个被当成实有的"去"，究竟在哪一段时间里？
已去无有去：已经走完的路，动作已经息灭。灭掉的东西，不能说它"正在去"。说"已去中有去"，如同说熄灭的火正在燃烧。
未去亦无去：还没走的路，动作尚未发生。说"未去中有去"，如同说未点燃的灯正在发光。
去时亦无去：有人会说，已去、未去都没有去，"正在去"总有吧？龙树菩萨说：所谓"去时"，是"一半已去、一半未去"的拼合。已去中无去，未去中无去，两半拼起来，去在哪里？
"正在"是我们最不愿放过的时态。此刻抬起的脚，落到地面之前是"未去"，落地之后是"已去"。那个纯粹的"正在去"，只存在于说法里。
去时中有去吗
换一个说法：
动处则有去，此中有去时， 非已去、未去，是故去时去。
脚正在动的地方，就有"去"在发生。已去中动作已灭，未去中动作未生，唯有"去时"中有真实的作业。去时中有去，这总不能再否认了吧？
答曰：
云何于去时，而当有去法？ 若离于去法，去时不可得。
龙树菩萨反问：你说的"去时"，是什么东西？一段时间被称为"去时"，正因为其中有去法在。离开了去法，"去时"这个概念本身不能成立。
拿这个依去法而立的"去时"，反过来说它里面装着去法，如同说容器先于果子存在、果子装在容器里。这个"容器"是果子造出来的，怎么能反过来装果子？
若言去时去，是人则有咎； 离去有去时，去时独去故。
若说"去时中有去"，去时与去法就成了不相干的两样东西：去时不靠去法也能是"去时"，去法不靠去时也能成立。
二者互相依待：无去法，无所谓去时；无去时，去法在何处发生？把相待的两法拆开各自坐实，过失便来了。
二去与二去者之过
若去时有去，则有二种去， 一谓为去时，二谓去时去。
坚持"去时中有去"，一数便多出毛病：需要两个"去"。第一个"去"，用来成就"去时"——有动作，那段时间才叫去时；
第二个"去"，是在去时中正在发生的那个动作。一次迈步，怎么会有两个"去"？
若有二去法，则有二去者； 以离于去者，去法不可得。
二去的过失不止于此。去法与去者不相离：有去法，必有去的人。有两个去法，就得有两个去者。一个人在路上走，难不成走出两个人来？"去时中有去"从根上不能成立。
观行：把"正在"看清楚
这一品想破的是我们的时间实执。
我们总觉得自己"正在"做某件事：正在工作，正在赶路，正在老去。这个"正在"给了巨大的真实感，也给了巨大的焦虑：怕来不及，怕走不完，怕"已去"的追不回，怕"未去"的不确定。
龙树菩萨要我们看清："去"本无自性。已去不可追，未去不可期，去时是虚妄，依"已去、未去"两头而立。
把虚妄的去来坐实，才有"我已经走了这么远"的傲慢，"我还差得那么远"的沮丧，"我必须到达某处"的逼迫。看清去时无去，脚下的路一步一步照走，心里的负担可以放下。
姑妄言之。非说所说。