Appearance
读《金刚经》第二十品：离色离相分
第二十品 离色离相分 “须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？” “不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。” “须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？” “不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
具寿善现白佛言：“世尊！如来不应以诸色身圆满相观。何以故？如来说诸色身圆满相，即非诸色身圆满相，是故如来说诸色身圆满相。” 具寿善现白佛言：“世尊！如来不应以诸相具足观。何以故？如来说诸相具足，即非诸相具足，是故如来说诸相具足。”
离色离相，方能接近如来真义。
所谓“离相”，首先是放下自己心中的执念，尤其是对“见如来”这件事本身的执著。为什么一定要见如来？这往往与一个人的发愿、初心有关。但如果把“见佛”理解成某种可以被满足的结果，甚至觉得“只要见到佛，一切问题就都解决了”，那其实仍然是住相。
佛法重在般若智慧，也重在利他的实践。很多时候，我们总以为“救度众生”一定要以某种神圣、超凡、不可思议的方式出现，仿佛非得有一个从天而降的如来，亲手把人从苦难中拉起，才算是“佛来救众生”。可如果一个人跌倒了，你走过去把他扶起来；一个人困顿无助，你给予安慰、理解和帮助；一个人迷失方向，你以善意和智慧点亮他，这难道不也是一种“救”吗？
有人问：“佛为什么不来救众生？”其实，这句话本身往往已经落入了对“佛相”的执著。因为提问者心中，往往已经预设了一个固定的佛的形象：神通广大、立刻显现、以某种超现实的方式解决问题。但也许你之所以“见不到佛”，正是因为你总想看见一个“像样子的佛”。
所以，离相，要离外在之相，更要离内心对于“佛应该是什么样子”“救度应该如何发生”的固有想象。
当我们慢慢放下“必须见如来”的执念之后，再回过头来，重新审视自己的发心。最初为什么亲近佛法？是为了求安心，求解脱，求智慧，还是为了更好地理解自己、利益他人？这份初心，其实比“见到什么相”更重要。
佛法首先是一种智慧，也是一种能够落实到现实中的利他精神。它不是某一个人的私有之物，也不应成为某种个人崇拜的对象。正如常说的：一千个读者，就有一千个哈姆雷特。佛学思想传承至今，正说明它具有开放性、启发性和可体证性，而不是只能被某一个人垄断解释。
而且，《金刚经》本身也有一种破除执著、破除神化、破除个人崇拜的精神。它一再提醒我们，不要执著于相，不要执著于名，不要执著于某种固定的理解。释迦牟尼讲说佛法，有其因缘；而我今天能够见闻、读诵、受持《金刚经》，同样也有其因缘。既然如此，也不必过分紧张，不必刻意追逐，不必执著强求。
放轻松一点，顺其自然一点。
真正的“见如来”，并不在于见到某种殊胜之相，当你少一点执念，多一点清明；少一点分别，多一点慈悲；少一点自我中心，多一点利他之心时，你所行之处，便已接近"如来"。